صورة الآخر الشرقی فی ادب الرحلات لغادة السمان

یدرس علم الصوره فی معناه الخاص صوره الآخر وثقافته فی النص الادبی، ویتناول تفاعله مع الانا بالبحث. والحقیقه ان الوعی بالذات یمرّ بالآخر، والشعور بالهویه یبرز فی مواجهته، ویتمثل قدر کبیر من هذا التفاعل فی ادب الرحلات. اصدرت السمان لحد الآن خمسه اعمال فی ادب الرحلات توفر ماده دسمه للدراسات الصورولوجیه. وهذا البحث باعتماد المنهج الوصفی التحلیلی ومن خلال الترکیز علی المنهج الاجتماعی والمقارن یحاول ان یلقی الضوء علی الجزء الاول من کتابها: «شهوه الاجنحه»، المکرس علی «الشرق الاقصی»، وذلک لفهم خصوصیه الانا والآخر والاوهام والانحرافات الفکریه لکل منهما تجاه الآخر. والنتائج تدل علی ان الرحله الی الشرق الاقصی تمت للهرب من الواقع الالیم، والسعی نحو المجهول، بعد ما اصیبت السمان بالاغتراب الروحی؛ اما الهرب من الواقع فلم یتحقق؛ اذ ان صوره لبنان ودمشق تطلّ من ثنایا کل سطر، ومن تضاعیف ای مشهد. ویبدو ان السمان تاثرت مسبقا بانطباعات ادباء الغرب الرومانسیین عن الشرق الساحر والغامض؛ کما انها زارت الشرق الاقصی مباشره؛ فتجربتها حضوریه مباشره، ومتاثره فی الوقت نفسه بالصور والنصوص السابقه. والسمان ادیبه اوّلاً، ثم رحّاله ثانیاً، فتاخذ عناصر لوحاتها الفنیه والادبیه من الواقع الالیم او السارّ ثم تُضفی علیها کثیراً من الالوان والظلال حتی تخرج فی شکلها الفنی والموثر، مع هذا کله تبدو غالباً موضوعیه وصادقه وتتجنب قدر الامکان الوقوع فی فخّ التعمیم والتشویه السلبی، ولکن مع المدن لا حیاد، والموضوعیه اکذوبه. ثم ان الاختلاط مع الشعوب المختلفه وضعت امامها مجالا طیبا للمقارنه ودفعها الی الاعجاب بحضاره الشرق الاقصی العریقه، وبجمالها وسحرها، مثلما حملها علی شجب مظاهر التخلف والفقر والخرافه فی هذا الشرق واستغراق اهله فی الحیاه الاستهلاکیه والحضاره المادیه.