صدی الموروث الدینی فی شعر السیاب ونیما (دراسة مقارنة)

تحظى الصورة الشعریة باهمیة کبیرة فی الادب بصورة عامة والشعر بصورة خاصة، لذا فقد استلهمت دراسی النقد الحدیث ، کونها لا تعبر عن احساس الشاعر ومشاعره فحسب، بل لکونها تعبر ایضاً عن واقع الانسان الذی یرسمه الشاعر بحواسه ویعبر عنه بعاطفته واحاسیسه. وان استخدام الموروث الدینی کتقنیة من تقنیات الشاعر، ما هو الا تعبیر عن تجربته وقناعاً تلبسه شخصیاته کی تتناسب مع الهدف الذی یریده. السیاب ونیما من هولاء الشعراء الذین فرض علیهما واقعهما وظروفها التطرق الى هذه التقنیة کی تعینهما للتعبیر عما فی خلجاتهما واحاسیسهما من مشاعر. وسیحاول المقال الذی بین ایدینا تسلیط الضوء على هذا النوع من التراث الذی استخدمه الشاعران وکیف وظّفاه بما یحاکی واقعهما وظروف مجتمع کل واحد منهما. کما یهدف هذا المقال معتمداًعلى المنهج الوصفی – التحلیلی الی عقد دراسة مقارنة تطبیقیة للتعرف عما صوّره کل شاعر فی شعره، والوصول الى نتائج تُبین کیفیة استخدام کلا الشاعرین لهذه الوسیلة التراثیة، وکیفیة توظیفها، وماهی اوجه التشابه والاختلاف بینهما. ومن اهم ما وصل الیه هذا البحث من النتائج انّ کلا الشاعرین استخدما الموروث الدینی فی شعرهما ووظفاه بما یتناسب مع الحالة التی کانا یعیشانها . ان الواقع الاجتماعی للبلدین والحکم المستبد والجائر ، اجبر کلا الشاعرین على استخدام الرموز الدینیة قناعاً فنیاً للتعبیر عن خلجاتهما واحاسیسهما بطریقة غیر مباشرة. استفاد السیاب من شخصیات الانبیاء على مختلف احوالهم واوضاعهم والرمزیة التی کانوا یحملونها فی رسائلهم ودعواتهم، اما نیما فقد استخدم شخصیة المسیح فقط، کما نجد السیاب قد وظف رموزاً وشخصیات اخرى کالملائکة والشخصیات المنبوذة لدى المسلمین، وتحدث عن رموز بعض الاقوام التی ورد ذکرهم فی القرآن الکریم بینما نجد نیما قد اکثر من توظیف رمز الجنة والنار والتسمیات المتنوعة لهما.