التّرادف وقیمته الدلالیة فی لغة نهج البلاغة

ظاهرة التّرادف قضیة محوریة فی الدراسات اللسانیة، قدیمها وحدیثها، وهی قضیة متداخلة فی کل العلوم والاختصاصات الاخرى ویترتّب علیها آثارٌ وضعیةٌ مع وجود الاختلاف حول التّرادف نفسه، وحول مدى فاعلیته او اوجه الاستفادة منه؛ کما یعدُّ التّرادف من الظواهر اللغویَّة المهمّة؛ لعلاقة الالفاظ بالمعانی من اثر التواصل بین الناسِ؛ ففکرة التّرادف فی حقیقتِها مسالةٌ دلالیةٌ قبل کلّ شیءٍ، تتعلّقُ بالمعنى وما یعتریه من تغیّر من جراء الاستعمال. فقام البحث بدراسة ما هی المسمّاة بالترادف فی الفاظ نهج البلاغة، وقدتوصّلنا الى نتائج من ابرزها انّ مفهوم التَّرادُف لایعنی الاتحاد التامّ فی المعنى، ولا یعنی المساواة فی الدلالة، والاّ لسمیّت بالالفاظ المتساویة، وانّما هی مترادفة بمعنى انّ بعضها یقوم مقام بعض. وانّ التَّرادُف ظاهرة موجودة فی اللغة العربیة، ولکن لیس بالکثرة المزعومة، فانّ اغلب ما سمّی بالمترادف لا صحّة له، وربّما کان لخلط جامعی الالفاظ المترادفة ومنهجهم الاثر فی ذلک. ومن نتائج التطبیقات على نصوص نهج البلاغة، اتضح خلوّه من ظاهرة التَّرادُف، لوجود الفروق الدلالیة بین المفردات؛ فانّ نهج البلاغة جاء سیاقه اللغوی مطابقاً سیاقه الاجتماعی من قبل واضعه، فالکلمة فی نهج البلاغة، اختارها الامام علی (ع) قاصداً لفظاً ومعنى فی موقعها المحدّد، فهی اصیلة فی وضعها ومعناها. والمنهج المتّبع فی البحث هو المنهج الوصفیّ، ولعل هذا المنهج یَتلاءمُ مع طبیعة البحث حول الترادف.