سعدی الشیرازی و حاضره الاسلام من خلال قصیدته الراییه فی رثا بغداد

ان اکتشاف شخصیه سعدی الادبیه و معرفه مسیرته الکامله للاثر العربی فی ادبه لا یتحققان بصوره کلیّه عند دراسه آثاره الادبیه فی اللغه الفارسیه فحسب، بل لا یتمانِ الاّ بدراسه نتاجِهِ العربی المتمثّلِ فی اشعاره العربیه جنباً الی جنب دراسه نتاجه الفارسی. و لسعدی فی لغه الضاد اغراضٌ شتّی کالمدحِ والوعظِ والتوحیدِ والمناجاه والرجا والرثا . وله فی الغرض الاخیر قصیدهٌ فریدهٌ من بین اشعاره العربیه، تستحق افرادَ مساحهٍ خاصهٍ بها وهی قصیدته الراییه ومرثیته التی قالها فی خراب بغداد ومقتل الخلیفه وضیاع الخلافه العباسیه. وقصیدتُهُ الرایعهُ هذه التی انشاها بعد خراب بغداد علی ایدی التتار، هی من اروع اشعاره العربیه، فنیّاً او شعریاً او عاطفیاً او بکل المقاییس. و من ناحیهٍ اخری هی اطولُ قصایدِه، سوا الفارسیه منها او العربیه، والتی نری انها لم تاخذ حقّها من الذکر والاشاره او التدقیق و التمحیص. فقد کان لثقافه سعدی القرآنیه کمصدر اساسی، اثر کبیر و دور فعّال باسلوب یمکّنه من التعبیر عن شتّی اغراضه وتجاربه ومختلف افکاره واهدافه. فاستعان بمعجم مفردات القرآن الثری واستلهم صورَهُ واشاراتِهِ، و وعی نصَّهُ واسلوبَهُ. و تشتمل قصیدته علی محسّنات تتّسمُ بالفصاحه و البلاغه و الروحانیه و الجمال، لما تحویه من مضامین سامیه و مسایل اجتماعیه مختلفه، و هو یُدرک جیداً مهمته الاخلاقیه و الاجتماعیه و الدینیه. فقد لجا سعدی الشیرازی الی استخدام موروثه الثقافی العربی الذی اکتسبه من تتلمذِهِ فی مدارس البلاد العربیه ومراکز تعلیمها وتجواله وسیاحته فی سایر البلدان، کما یبدو تاثیر الثقافه العربیه القدیمه فیه واضحاً باستخدامه لاسالیب التعبیر العربیه.