ظاهرة الجواز فی النحو العربی

الجواز فی الاصطلاح هو احد الاحکام النحویة و یقصد به: اباحة الحکم النحوی من غیر وجوب او امتناع و هذا یودی الی تعدد الاوجه النحویة فی المسالة الواحدة، بخلاف الوجوب الذی یقتضی وجهاً واحداً. الجواز فی اللغة ینقسم الی قسمین : 1- الجواز الذی نشا فی اللغة بسبب تاثیر اللهجات.2- الجواز الذی یعود الی طبیعة اللغة الانسانیة: و هو ینقسم الی قسمین: ا) قسم یختلف فیه الوجه الثانی عن الاول و هو یتمثل فی الاوجه التی لکل منها معنی خاص اذا دخلت فی سیاق ما، بعبارة اخری یُعد جوازاً مادام لم یستعمل فی النص و لم یتاثر بالسیاق و اذا استعمل فی النص ینتهی الجواز. لکی نفهم حقیقة هذا الجواز علینا ان ندرسه فی ضوء نظریة السیاق. بـ) قسم لایوثر فیه السیاق لیختار وجه و یرفض آخر، او یرجح احد علی الآخر و یفید التوسیع المعنایی فی اللغة، و فیما یختص بالجواز القرآنی ان القرآن اختار من بین الوجوه المتعددة فی اللغة وجهاً احسن و اکثر تلاءماً و تلاصقاً بنظم الآیة و سیاقها و غرضها، و فی ضوء نظریه النظم یزول الغموض المکتنف الجواز و یتجلی الاعجاز القرآنی.ظاهرة الجواز فی کتب النحو یوهم ان هناک وجوهاً یستطیع المتکلم او الکاتب ان یختار ایا شاء و کذلک فی القرآن من جهة یقال: لایستبدل کلمة او حرف بآخر و من جهة اخری مراراً تحدث النحاة و المفسرون عن الجواز فیه. لذلک تتناول هذه المقاله ظاهرة الجواز بالبحث و التحلیل لتبیّن موقعه و اثره فی اللغة. اظهرت نتائج البحث ان الجواز لیس اعتباطیا فی اللغة، و الجواز الذی نشا فی اللغة متاثراً بللهجات یثری اللغة و یجعل القاعدة النحویه مرنة طیعة و الجواز الذی یعود الی اصل اللغة منه ما لیس بجواز اذا استعمل فی النص فی اطار السیاق و یحمل فی طیه معانٍ لم ینتبه الیها النحاة .