زیبایی شناسی خداوند متعال طبق چهار مکتب مشهور در فلسفه هنر

در فلسفه هنر پُست مُدرنیسم این مساله مطرح است که آیا پدیده‌های طبیعی زیبا را هم می‌توان اثر هنری قلمداد کرد یا نه؟ در صورت مثبت بودن پاسخ، آفریننده این آثار اعم از حق تعالی، طبق رویکرد دین‌باورانه و طبیعت، طبق رویکرد الحادی را می‌توان هنرمند نامید یا نه؟ این جُستار بر مبنای رویکرد دین باورانه به طرح پرسش فوق، بر اساس تعریف هنر در چهار نظریه مشهور در فلسفه هنر می‌پردازد. بنا بر یافته‌های این پژوهش طبق نظریه محاکات نمی‌توان پدیده‌های طبیعی را آثار هنری و حق تعالی را هنرمند تلقی کرد. اما طبق تعریف توسعه یافته محاکات در فلسفه اسلامی این کار شدنی است. طبق تعریف اولیه مکتب بیان‌گروی، پدیده‌های طبیعی آثار هنری نیستند. اما بر اساس تعریف اصلاح شده این مکتب از هنر توسط بندتو کروچه و کالینگوود که در آن قید تجربه شدن احساسات بیان شده در اثر هنری توسط هنرمند، حذف شده است، خداوند هنرمند مطلق است و آفریده‌های زیبای او آثار هنری بدیع اند .طبق همه قرائت‌های مکتب فرمالیسم می‌توان آیات آفاقی زیبا را آثار هنری تلقی کرد و بلاخره طبق اکثر تعاریف مکتب زیباگروی از هنر بخصوص طبق تعریف اصلاح شده پیشنهادی این جُستار از هنر، خداوند هنر‌آفرین است. برای رعایت احتیاط در بحث توفیقی بودن اسماء الهی و همچنین احترام به ذوق سلیم، مناسب است بجای عنوان هنرمند از اسم مقدس احسن الخالقین برای هنرمندی حق تعالی استفاده کنیم که پرشمار در قرآن کریم و روایات بکار رفته است.

aesthetics of almighty god according to four famous schools in the philosophy of art

in the philosophy of art, this issue is raised: can beautiful natural phenomena be considered works of art or not? if the answer is positive, can the creator of these amazing works be called an artist, either god almighty, according to the religious approach, or nature, according to the atheistic approach, or not? based on the approach of religious belief, this researcher addresses the above question based on the definition of art in four famous theories in the philosophy of art.no article or book has been written in persian about this topic and the issues surrounding it. only one book with the title theological perspectives on god and beauty contains three articles in the form of three parts and has been translated into persian. the first article titled beauty and self was written by john milbank. the second article titled the beauty of god is written by graham ward and the third article titled the art of depicting god is written by edith wyschogrod. the first article of this book is epistemological and has nothing to do with aesthetics. the second article of this book deals with the problem of the relationship between the rational self and the perceptible thing and examines this issue in the philosophy of aristotle and merleau-ponty. therefore, it is actually an epistemological article and not an aesthetic one. the third article deals with the sublime, but from two different perspectives. this article is based on the anthropomorphic view of god in christianity, which considers jesus christ as god.the first goal of this article is to introduce the aesthetics of god to the field of philosophy of art in the persian speaking world. the second goal of this article is to deepen and expand the topics related to the philosophy of art that go beyond the limited framework of the definition of art and its origin and some other topics. the method of this article is critical analysis, and reference to library documents was used to write it. according to the findings of this research, based on the theory of imitation, it is impossible to consider natural phenomena as works of art and the supreme being as an artist. because god almighty does not use any model in creating creations. rather, his creation is original and innovative.. . but according to the developed definition of the theory of imitation in islamic philosophy, this is possible. with the explanation that the creatures created in this world, especially the beautiful and amazing phenomena, are all a copy of the facts in the higher worlds, such as the world of divine knowledge or something similar to the world of platonic ideas.