|
|
بررسی و نقد باورهای انسانمحورانه حقوق بشر از دیدگاه برخی نواندیشان دینی
|
|
|
|
|
نویسنده
|
محمدرضایی محمد ,رحیمی اکرم ,فلاح نژاد عبدالحمید ,دادجو یداله
|
منبع
|
انسان پژوهي ديني - 1398 - دوره : 16 - شماره : 42 - صفحه:87 -106
|
چکیده
|
این نوشتار با روش بروندینی و رویکرد نقدیتحلیلی، مبانی حقوق بشر در دیدگاه روشنفکران نومعتزلی را میکاود. برخی از روشنفکران نومعتزلی داخلی، همصدا با حامیان حقوق بشر غربی مدعی فرادینیبودن حقوق بشرند و مبنای حقوق بشرراانسان و باورهای انسانمحورانه میدانند نه دین. لذا با اصل قراردادن حقوق بشر دین را تفسیر میکنند. در نوشتار حاضر ضمن نقد ادعای روشنفکران نومعتزلی، با اقامه ادله استوار، اوّلاً ناتوانی علوم بشری از شناخت تامّ و جامع حقوق انسان را تبیین میکنیم. وانگهی ادعای محوریت باورهای انسانمحورانه برای حقوق بشر را نقض میکنیم و مبانی تعالی حقوق بشر را در گرو تعالیم اسلامی میدانیم که پاسخگوی نیازهای حقوقی جوامع است.
|
کلیدواژه
|
حقوق بشر، سروش، شبستری، انسان، وحی
|
آدرس
|
دانشگاه تهران, گروه فلسفه, ایران, دانشگاه پیام نور قم, ایران, دانشگاه پیام نور مرکز لرستان, گروه معارف اسلامی, ایران, دانشگاه پیام نور مرکز قم, گروه معارف اسلامی, ایران
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
Investigating and Criticizing Human Rights’ Humanist Beliefs in the View of Religious Intellectualists
|
|
|
Authors
|
Mohammad-Rezaei Mohammad ,Rahimi Akram ,Fallah-Nijad Abdul-Hamid ,Dadjoo Yadullah
|
Abstract
|
Today human rights take on a critical importance because these rights submit necessary evidence for countries and nations to develop and civilize their societies. Some of newMoatazelite intellectuals, in line with western advocates of human right, believe that human rights are metareligious. They believe that human and humanist beliefs are the foundations on the bases of which human rights are established and religion can not serve as basis for these rights. Thus, they interpret religion on the basis of human rights. In sharp contrast with this stance, the current research employs robust evidences such as principle of theism in human rights, nonhistoricity of legal regulations, inability of Man in perceiving human rights and comprehensiveness of Islamic organization in value, thought and interactional systems to criticize this position because, firstly, human knowledge fail to recognize human rights in an absolute manner and therefore intellectual ingenuity and intellectual development do not guarantee the exalted life of Man. Secondly, the claim that humanbased beliefs serve as a basis for human rights is rejected and it is concluded that elevation of human rights depends on Islamic instructions which fulfills all legal needs of human societies.
|
Keywords
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|