الثّنائیّة القصدیّة بین التّراث العربیّ و الدّراسات الغربیّة

یرصد هذا البحث بشکل موجز الافکار الاولى لقضیة من قضایا القصد و هی: الثّنائیّة القصدیّة، التی اکتسحت صفحات الدراسات العربیّة و الغربیّة کونها تبرز قیمة العمل الابداعی و رقیّه، لانّها تمثّل: مجموعهً من الاهداف و الاغراض و المرامی البعیدة المدى التی تستوطن النّص، والمتلقی علیه ان یتصیّدها ولا یقف عند القصد القریب بل یسعى الى القصد البعید وبهذا ینتج عن ذلک ثنائیّهً قصدیّة. ولا شکّ ان معرفه هذه الاخیره تحتاج الى درایهٍ بها وهذا موطن الاشکال؛ فالقصد الاوّل ثابتٌ لانّه ظاهرٌ سطحیٌّ وفی الغالب یدرکه کلّ قارئٍ، والقصد الآخر متعدّدٌ ومتغیّرٌ لانه باطنیٌّ تلمیحیٌّ ولا یدرکه کلّ قارئٍ عدا الذکی والمثقّف والواعی من خلال تمعّنه فی النّص وتوظیف امکاناته المعرفیّه والسیاقیّه.وتتجسّد الدّراسه وفق مفاصل محدّده هی، اوّلاً: تعریف القصد والثّنائیّه القصدیّه، وثانیاًّ: الثّنائیّه القصدیّه فی الدراسات العربیة التراثیة، وثالثاً: الثّنائیّة القصدیّة فی الدراسات الغربیة، فهذین العنصرین الاخیرین رسما معالم الثنائیة من ناحیه تسمیتهما المختلفة من عالم لآخر، بل حتى عند العالم نفسه، و ایضا التعریف بهما، و التمثیل لهما بنماذج متنوعة اللغة و المضمون، ورابعاً: المقارنه بین الدرسیْن، الذی تمّ التطرّق فیه لنقاط الاتفاق و الاختلاف. وقد توصّلت الدراسه الى انّ فکرة الثّنائیّة القصدیّة تظهر عند العلماء القدامى من دون ذکرٍ لهذا المصطلح، بل اقتصروا بتقسیم المعنى الى قسمین اثنین مثلهم فی ذلک مثل الدارسین الغربیین. کما انّه یمکن ان نلمس اثناء المقارنة بین الدرسیْن، وجود نقاط اتّفاق اکثر من نقاط الاختلاف، وهذا دلیل على وجود علاقة فکریة وطیدة بینهما، لانّ الهدف فی النهایة واحد، هو عرض النّص و تحلیله دلالیًا ومقصدیًا سواء الظاهر منها او الباطن.