La douleur d’être étranger en ce monde: Essence de l’amour dans la mystique persane

La notion d’étranger est sans doute universelle. bien répandue aussi est celle d’un état inné : l’homme se sent «étranger», séparé de son origine qui lui donna l’avant goût de la félicité, de l’union (perçue aussidurant la vie foetale?), un ressenti d’amour absolu. cette nostalgie de l’amour originel– véritable patrie de l’âme -, imprègne toute la littérature persane classique, surtout celle dite « mystique » quenous aborderons ici avec mowlavi (divân-e shams) et hâfez (divân), sans oublier ‘attâr (le livre de l’épreuve) qui est une référence incontournable pour tous les auteurs venus après lui. la recherche du bien-aimé, de la bien-aimée, qui anime cette littérature est le symbole de cette nostalgie de l’âme persane dont l’orient est la source divine, toute amour, pur amour. la souffrance fondamentale de l’être humain est de se sentir «étranger» en ce monde, exilé, seul: sa quête désespérée d’amour ne peut être guérie que par le renoncement à toute possession de l’être aimé. c’est seulement dans ce renoncement total qu’est possible, enfin, l’union. ce renoncement n’est toutefois pas le fruit d’un dualisme comme dans le gnosticisme. l’originalité de la mystique persane est d’unir deux réalités quisemblent «étrangères» l’une à l’autre mais sont intimement liées du fait qu’elles sont toutes deux totalement issues de l’unique source de tout, dieu. la patrie de l’âme est le monde de lumière et d’amour qu’est la source divine, origine de tout être. par la puissance purificatrice de la «séparation» qu’impose notre condition humaine, il est possible de brûler l’obstacle principal qu’est notre «moi», ce khod avide qui nous sépare de la source originelle. ce monde-ci est précieux en tant que source d’épreuve. la plus puissante énergie qui nous conduit à chercher cette épreuve, puis à la subir, à la traverser, pour pouvoir enfin parvenir «au-delà», c’est l’amour. car de l’amour nous sommes nés, vers l’amour nous retournons.