|
|
تحلیلی از نور از دیدگاه شیخ شهاب الدین سهروردی و امام خمینی (ره)
|
|
|
|
|
نویسنده
|
جلیلی احمدآباد ملاحت ,ظفرنوایی خسرو ,بنی هاشمی محمد
|
منبع
|
پژوهش هاي اعتقادي كلامي - 1401 - دوره : 12 - شماره : 47 - صفحه:7 -24
|
چکیده
|
سهروردی برای اثبات نظراتش در بسیاری از آثارش به قرآن و سنت استناد کرده است، با ذکر آیه ای به شباهت معنای آن آیه و نظر خود می پردازد. به خصوص برای دسته بندی انوار به آیه ی نور اشاره و براساس رتبه بندی که این آیه برای دارندگان انوار قائل است، به دسته بندی انوار بنابر میزان مجرد بودنشان می پردازد. امام خمینی (ره) نور را وجود میداند که مبدا وجود، نورالانوار و نور حقیقی است و همه انوار دیگر را تجلی نور الهی و عرضی میخواند. تمام مراتب هستی و درجات معرفت جزء تطورات نور است. ایشان در تبیین ماهیت نور به احدیت جمعی و حقیقت محمدیه و اسم اعظم الله و انسان کامل و ولایت میپردازد و حقیقت نوریه را به زیبایی بیان میکند.در واقع نور پروردگار، کامل ترین و متعالی ترین انوار، محسوب می شود که نه تنها، در نور بودن نیازی به دیگری ندارد، بلکه تمام موجودات دیگر به واسطه ی آن نورانی می شوند. تمام موجودات از مرتبه ی عالی گرفته، که در راس آنان حضرت محمد(ص) و اولیای الهی است به واسطه ی بازگشت به نورالهی، نورانی هستند تا نور بندگانی که به واسطه ی خلع کالبد به مقامی نورانی رسیده و نورالانوار را مشاهده می کنند. گستردگی نور الهی تمام عالم را فرا می گیرد و به واسطه ی آن تمام موجودات در جایگاه خاص خود قرار می گیرند. سهروردی در حکمت الاشراق، که مهم ترین اثر او در باب نور است، قائل به وجود منبسط نفس صدور حقیقی حضرت حق است.
|
کلیدواژه
|
مراتب نور، شهاب الدین سهروردی، امام خمینی(ره).
|
آدرس
|
دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزی, گروه عرفان اسلامی و اندیشه امام خمینی, ایران, دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزی, گروه عرفان اسلامی, ایران, دانشگاه آزاد اسلامی واحد تهران مرکزی, گروه عرفان اسلامی, ایران
|
پست الکترونیکی
|
seyedmohammadbanihashemi861@gmail.com
|
|
|
|
|
|
|
|
|
an analysis of light from the perspective of sheikh shahabuddin suhrawardi and imam khomeini
|
|
|
Authors
|
jaliliahmadabad malahat ,zafar nawai khosrow ,banihashemi mohamad
|
Abstract
|
suhrawardi has relied on the qur'an and sunnah to prove his views in many of his works, mentioning a verse similar to the meaning of that verse and his opinion. especially for the classification of light, he refers to the verse of light and according to the ranking that this verse gives to the holders of light, he classifies the light according to their degree of being single. and it is true light and calls all other lights the manifestation of divine and transcendental light. all levels of existence and degrees of knowledge are part of the evolution of light. in explaining the nature of light, he deals with the collective unity and the truth of muhammad, the name of god almighty, the perfect man and the province, and expresses the truth of light beautifully. in fact, the light of god is the most perfect and transcendent light, which being light does not need another, but all other beings are illuminated by it. all beings, from the highest order, headed by the prophet muhammad (pbuh) and the saints, are enlightened by returning to the divine light, rather than the light of the servants who reach the luminous position through the dismemberment of the body and see the luminous. the expanse of divine light encompasses the entire universe, and through it all beings are placed in their own place. suhrawardi in hekmat al-ishraq, which is his most important work on light, believes in the expanded existence of the true soul of hazrat haqq.
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|
|