المفارقه الدعائیه وانماطها اللفظیه، والنغمه، والحکایه او الایهام، والالماع دراسه فی بنیه الدلاله لادعیه مفاتیح الجنان نموذجا

انّ مفاتیح الجنان کتاب له قیمه بالغه ومکانه عظیمه، لما فی ادعیته من المعرفه الالهیه والخلقیات الانسانیه البنّاءه. والادعیه هذه فی غالبیتها نصوص ادبیه تندرج ضمن الادب القدیم، فهی حافله بکثیر من الملامح البلاغیه والفنیه الکلامیه، منها المفارقه فی انماطها المختلفه. یقتصر هذا البحث على المفارقه، حسب بنیتها الدلالیه، کالمفارقه اللفظیه، ومفارقه النغمه، ومفارقه الحکایه او الایهام، والالماع، ثمّ تطبیقها علی ادعیه مفاتیح الجنان فقط دون الزیارات والملحقات والباقیات الصالحات، لیتقصّى هذه التقنیه من جانب واحد ولئلّا یصاب بالتشتت والسطحیه فی الدراسه والتحلیل حتى یصل الى هدفه باعلى مستوى یتسنّى له. فالمفارقه تقنیه قدیمه الاستخدام جدیده المصطلح، یستخدمها المبدع الموهوب لیظهر ما قصده من الرسائل، ناتئاً بارزاً عبر التضاد والتناقض بین طرفی القول. ولیس للمفارقه تعریف جامع مانع، بل لها انماط مختلفه وانواع متعدده حسب درجتها وصیاغتها وطرفیها وما الى ذلک؛ فمن الصعب ان نحصل على تعریف محدد. والتقنیه هذه تُستخدم لابراز افکار المبدع وعواطفه، لتودّی الى الصحوه والحث. والقاسم المشترک بین انواعها، وانماطها، واسالیبها هو التضاد بین المظهر والمخبر. وقد بیّن هذا البحث المتواضع، المواضع التی لها بنیه مفارقیه فی انماطها المختلفه، عبر تحلیل النص الدعائی، واعتمادا علی المنهج الوصفی التاویلی والتحلیلی، لتقصی المفارقه وتبیین انواعها وفک شفراتها، محاوله الوصول الى المعانی الخفیه والمدلولات المختبئه وتسلیط الضوء على المعنى المقصود، حسب بنیتها الدلالیه، وفقاً لتقسیم محمد العبد. وفی النهایه، قدّمت اهم الملحوظات والنتائج التی توصلت الیها الدراسه؛ ومن اهمّها انّ المفارقه فی الادعیه ولیده المواقف النفسیه وحصیله الادراکات العقلیه، کما استُعینت بها لتجسید الواقع الانسانی واخراجه من نطاق الذاتیه المجرده الى نطاق الموضوعیه الحسیه، کما ان التنویع فی انماطها یدلّ علی تمکن الداعی فی الخطاب.