اثر السیاق فی توجیه الدلاله القرآنیه عند الشیخ حیدر حبُّ اللّٰه

لقد کان السیاق ولایزال اداه اساسیه فی فهم المعانی الغامضه، بل واکتشاف مقاصد المتکلم فی استعمال حروف دون حروف، وکلمات من دون اخرى، وعبارات غریبه احیانا بدل اخرى الف المتلقی تلقیها، فینکشف النص فی تَجَلٍّ جدید، لتاخذ قراءته منحى لم یکن لیظهر، لولا مباشره السیاق واسهامه فی ذلک. فالقارئ وهو یقرا نصا ما، یتلقى حروفه وکلماته ومقولاته فی مسار ذهنی معین، یستدعی من خلال المسافات الاولى التی کتب فیها هذا النص، مستحضرا عاملین اساسیین فی ذلک: اولهما نسق النص، من خلال سوابق الکلمات والجمل ولواحقهما وما الی ذلک من الانساق الداخلیه الترکیبیه؛ والآخر هو معرفته بالمتکلم؛ وکلما زادت معرفه القارئ بالمتکلم، زاد اقترابه من ادراک ملابسات الخطاب التی انتج فیها. فان النصّ القرآنی کتاب مقدّس حظی بقراءات عدّه تختلف باختلاف المرجعیات الثقافیه التی ینطلق منها الکاتب؛ ومن هذه القراءات نظریه السیاق ومدى تاثیره على المعنى؛ فسیکون هدفنا فی هذه الدراسه هو الحصول علی مجموعه من اللافتات السیاقیه الممیزه التی قام حب اللّٰه من خلالها بتجسید المعنی القرآنی وتوجیه دلالاته فی نطاقات معینه. اذا سنتناول فی بحثنا هذا   ووفق المنهج الوصفی التحلیلی السیّاقَ لِما له من اهمیه فی تحدید المعانی وفهم النصّ القرآنی، وقد استاثرت اصول النظریه السیاقیه باهتمام بعض الباحثین المحدثین منهم الشیخ حیدر حبُّ اللّٰه؛اذ وجد فی هذه النظریه ما ینبهنا على فهم النصّ القرآنی وتفسیره، ویجنبنا الوقوع فی الخطا. واجمال نتائج البحث یبیّن لنا انّ تحدید دلاله اللفظ فی النص یکون اقرب الى قصد صاحب النص؛ ومن نظریه السیاق واثرها الواضح فی توجیه الدلاله، نتعرّف على القصد الالهی المراد من دلالات الالفاظ فی القرآن الکریم، واتضح کذلک من خلاله انّ النصوص القرآنیه لا یکون فهمها فهما شاملا الا من السیاق القرآنی بالنظر الیه کوحده سیاقیه کبرى؛ لان القرآن الکریم یفسر بعضه بعضا، وقد تنبّه حب اللّٰه لهذه الوتیره السیاقیه الموثره فی نصوصه بشکل حاسم.