بررسی رویکرد الهیاتی لیندا زگزبسکی در باب قدیسان اخلاقی

لیندا زگزبسکی، ازجمله فیلسوفانی است که با بسط نظریه ی انگیزش الهی خود در زمینه ی عواطف و انگیزه‌های قدیسان، کوشید خلا مهم تبیین‌های پیش از خود دربارۀ حیات قدیسانه را پر کند و نشان دهد چرا توجه به قدیسان نباید صرفاً محدود به جایگاه آنان به‌مثابه ی الگوهای اخلاقی باشد. ازنظر او، ارتباط قدیسان با خدا همان چیزی است که آنها را در بلندای قلل اخلاق جای می‌دهد. او به‌درستی بر عواطف قدیسان، تمرکز و بینش‌های ارزشمندی در رابطه با روانشناسی اخلاقی آنها ارائه می‌کند. در این مقاله ضمن پرداختن به مفهوم قداست و ریشه‌های تاریخی آن در فرهنگ مسیحیت، کوشیده شده است از رهگذر تبیین دو نظریه ی مهم سرمشق‌گرایی و انگیزش الهی زگزبسکی، مهم‌ترین ادله ی او در باب سبک زندگی قدیسانه به بوته نقد گذاشته شود. با اینکه دیدگاه جذاب او پیشرفت مهمی در جهت درک و توجیه مفهوم قداست اخلاقی به حساب می‌آید، از این حیث که هنوز نمی‌تواند حد و مرز تقلید از قدیسان و نیز ماهیت ارتباط آنها را با خدا به‌طور دقیق روشن کند، ناقص است. همچنین، زگزبسکی از نقش جوامع و نهادهای مذهبی و تربیت معنوی در زیست قدیسانه غفلت کرده است و توجه چندانی به فضایل و موهبت‌های خاصی که قدیسان به‌ویژه در فرهنگ‌های غیرمسیحی از آنها برخوردارند، نداشته است؛ بنابراین، از این نظر، تبیین او جامعیت کافی ندارد.

study of linda zagzebski’s theological approach to moral saints

linda zagzebski is one of the philosophers working on the emotions and motivating dispositions of the saints. by expanding her theory of divine motivation, she tried to fill in an important gap in previous accounts about saintly life and show why thinking of the saints only as moral exemplars is insufficient. she argues that the saints’ connection to god is what makes them morally good. zagzebski focuses rightly on the emotions of the saints and provides valuable insights into their moral psychology. in the present study, we first discuss the etymology of the word saint and examine its historical background in christian culture, and then, through the explanation of zagszebski's important theories of exemplarism and divine motivation, we criticize her most important arguments about the saintly life. although her attractive viewpoint makes some important advances toward understanding and justifying moral saintliness, it remains deficient insofar as she cannot accurately clarify the limits of imitating saints and the nature of their connection to god. also, she neglects the role of religious institutions, communities, and spiritual disciplines in helping the saints come to share god’s motives; and she either does not give due attention to the specific virtues and gifts the saints- especially in non-christian culturespossess. so, her account is not comprehensive enough in this regard.