واژه و وجود: معناشناسی واژۀ نبی از رهگذرِ وجودشناسیِ عرفانیِ ابن‌عربی

یکی از مسائل اختلافی میان عالمان سنت اسلامی در حوزه تفسیر قرآن، که از دیر باز تا کنون همواره محل نزاع بوده؛ اختلاف در ریشه واژه «نبی» است. ابن عربی هر دو ریشه را در ماده نبی پذیرفته است و طبق نظریه او نبی مهموز فرع و متولد از نبی واوی است. به عبارتی «نبا» مشتق از «نبو» است. از شروط تحقق اشتقاق اکبر مناسبت معنایی است که ابن عربی در راستای دفاع از دیدگاه خود تبیینی ارائه نکرده است. با این وجود به باور نگارندگان  براساس مبانی وجودشناسی ابن عربی می توان مناسبت معنایی میان دو ریشه ی واژه «نبی» یافت. نبی واوی اشاره به نبوت در معنای باطنی آن دارد که همان حقیقت محمدیه و صادر نخستین است که دارای شریفت ترین و عالی ترین شان و رفعت در عالم آفرینش است. اما نبی مهموز بازگشت به جنبه ظاهری نبوت دارد که از آن تعبیر به نبوت تشریعی می شود که قوام آن به ابلاغ خبر است. بدین معنا نبی مهموز (نبی به معنای خبر) فرع بر نبی واوی (نبی به معنای رفعت) است که پس از شهود باطن نبوت از سوی نبی، او بار دیگر به سوی خلق باز می گردد و از اسمی که خود مظهر آن است خبر می دهد. از اینرو، از حیث وجودشناسانه اطلاق هر دو معنا بر واژه نبی توجیه پذیر و صادق است.

Word and Existence: The Semantics of the Word Nabi through Ibn Arabi's Mystical Ontology

The Imaginal world” as the interface between the Intellectual world and the Sensible world is outs‌tanding in the philosophy of llumination. Suhrawardi was the firs‌t Muslim philosopher who discussed this concept. It has many functions in his philosophy and rationalizes many wonders of the world, including the resurrection and miracles of prophets and saints. This s‌tudy is a descriptive analysis in which we firs‌t elaborate on the division of worlds of light based on the Philosophy of Illumination, and then s‌tudy the s‌tatus of the Imaginal World in it. Suhrawardi speaks of the Imaginal World as the fourth world in addition to the three worlds of Intellect, Soul and Body. This world is between the intellectual and sensible worlds and is a kind of universe in which events pertinent to the soul occur. Reaching this world is not possible with the physical body, but with the spiritual body. Therefore, seeing and unders‌tanding it is possible by the spiritual senses.