نمادهای عرفانی در حورائیه (شرح رباعی ابوسعید ابوالخیر)

«شعر درمانی» در ادبیات فارسی از یک رباعی ابوسعید ابوالخیر (متوفی 440ش.) آغاز می‌گردد که یک بیمار را شفا داد و قرن‌های متمادی به دنبال شفابخشی آن بودندو حتی امیرالامراء جلال الدین بایزید از خواجه عبیدالله احرار (متوفی 895ش) درخواست می‌کند آن رباعی را تفسیر و گزارش دهد. احرار شرح عرفانی حوارئیه را می‌نگارد و رمز را در شش نماد عرفانی (حورا، نگار، رضوان، خال سیاه، ابدال و مصحف) جستجو می‌کند. دوازده شرح دیگر براین رباعی در قرون دیگر حکایت از اهمیت آن دارد در این مقاله دلیل شفا بخشی رباعی از دیدگاه احرار بررسی می‌گردد و شش نماد مربوطه معرفی می‌شوند با روش تحلیل توصیفی و با استناد به منابه دست اول کتابخانه‌ای به تحلیل این شرح و نمادهای آن پرداخته و یکی از نمونه‌های تاثیر شعر در حوزۀ شفا بخشی را ارائه می‌دهد. چنین نتیجه‌ای به دست می‌آید که شرح این نمادها با دیدگاهی معتدل و شریعت محور انجام شده است دلیل آن تقاضای شخصیت‌های غیر عارفت برای شرح است و شارح تلاش نموده تا با استناد به آیات و روایات و متناسب درک درخواست کنندگان دلیل این درمانگری را توضیح دهد.

mystical symbols in the hurairah (abu saeed abu al-khair's commentary on the rubaiyat)

therapeutic poetry in persian literature begins with a quatrain by abu sa'id abul khair (d. 440 ah) that healed a patient and for centuries people sought its healing. even the emir of the empire, jalal al din bayazid, requested khwaja ubaydullah ahrar (d. 895 ah) to interpret and report on that quatrain. ahrar writes a mystical commentary on the hawariyyah and searches for the secret in six mystical symbols (hura, nigar, ridvan, khal siah, abdal and mushaf). twelve other commentaries on this quatrain in other centuries testify to its importance. this article examines the reason for the healing power of the quatrain from ahrar's perspective. and six relevant symbols are introduced. using the analytical descriptive method and citing primary library sources, this description and its symbols are analyzed, and one example of the influence of poetry in the field of healing is presented. the conclusion is that the explanation of these symbols has been done with a moderate and sharia centered perspective. the reason for this is the request for an explanation from non arifite figures, and the interpreter has tried to explain the reason for this treatment by citing verses and narrations and in accordance with the understanding of the requesters.