اخلاق دیگریِ لویناس و دلالت های آن در تعلیم و تربیت

زمینه: فلسفه ی سوژه محورِ مدرن که در آن همه چیز را به کلیّت تقلیل می دهد، پاسخگوی اخلاق در حال حاضر نیست؛ فلسفه ای که »دیگری « را به »من « کاهش داده و یا از قلمرو شناخت خارج می سازد و تفاوت ها را نادیده می گیرد. لویناس به عنوان فیلسوفی که دغدغه »دیگری « دارد براین باور است که که سوژه ای نیست که نیاز به شناختن باشد و »دیگری « پیشاپیش »من « است و به جای درک شدن، لمس می شود. این نگاه فلسفی به »دیگری « در ساختارهایی که در آن تقلیل »غیر « به »همان « امکان بروز دارد، نمود عیانی دارد که تعلیم و تربیت یکی از این ساختارهاست.نتیجه گیری: همواره دانش آموز در نظام های آموزشی به عنوان دیگری لحاظ شده و تقلیل آن به »همان « باعث شکل گیری روابطی بین معلّم و دانش آموز شده است که »غیّریت « او را تقویت کرده است. همچنین سایر ارکان آموزش و پرورش نیز به نوعی در جهت فربه کردن این فضا گام برداشته اند؛ از جمله نظام برنامه ریزی درسی. نظام برنامه ریزی درسی با ایجاد ساختاری که در آن برخی مطالب، قابل ارائه و برخی دیگر حذف شده اند، در راستای کلیت بخشیدن که برآمده از نگاه توتالیتاریستی است عمل کرده است. نگاه لویناسی به اخلاق در تعلیم و تربیت در پی ارتباط معلم با دانش آموز به عنوان چهره، برنامه درسی مبتنی بر توجه به حاشیه رانده شده ها و تفاوت های فردی، ایجاد فضای دیالکتیک وار در فرایند تدریس و ارتقاء عدالت از طریق آموزش می باشد

Levinas's Ethical Theory of the other and Its Implications on Education

Background: Modern subjectbased philosophy, in which everything reduces to the whole, reduces to the Other to I, or emanates it from the realm of knowledge, ignores the differences, currently cannot answer to ethics. Levinas, as a philosopher who has a concern about the ldquo;Other , believes that there is no subject that needs to be known, and the other is Self in advance and is touched rather than perceived. This philosophical view of the Other is represented evidently in structures, that education is one of the spaces, in which the reduction of the Other to the Self can be presented.Conclusion: A student has always been considered in the educational system as the ldquo;Other rdquo;, and its reduction has led to the formation of relations between the teacher and the student who has strengthened his Otherness. Other educational institutions have also taken some steps towards enhancing this space, including the curriculum system. The curriculum system has worked to create a structure in which some of the material can be presented and some of the others removed, in the direction of totalitarianism, which has emerged from the point of view of totalitarianism. Levinaschr('39') view of ethics in education pursues the relationship between a teacher with a student as a ldquo;Face rdquo;, a curriculum based on the marginalized individuals and personal differences, creation of a dialectical atmosphere in the teaching process, and the promotion of justice through education is.